Примитивный материализм Дарвина-Энгельса фактор скачка в свойствах систем не учитывает.
Но современные исследования показывают, что если бы в Мире Жизни преобладала борьба, а не кооперация и самопожертвование, то жизнь неизбежно уничтожила бы себя еще в зародыше.
В живой Природе борьба распространена меньше, чем кооперация, и ее количество уменьшается пропорционально усложнению существ.
Поэтому Природа сильно ограничивает право высших форм Жизни на применение борьбы, выяснение отношений, использование разума для планирования убийства.
Удивительно звучит, но эти ограничения "вмонтированы" в законы Природы, подобно закону сохранения энергии.
Поэтому современные ученые, в отличии от ученых эпохи Дарвина, уже не называют людей разумными существами, а только существами социально-технологическими.
Считается, что Разум среднестатистического человека значительно меньше единицы, а единицей он станет только тогда, когда человек категорически откажется от борьбы и насилия.
И хотя вроде бы тема исчерпана, здесь уместно сказать следующее:
Оказывается, запрет на борьбу с себе-подобными для разумных существ - отнюдь не условность и не доводы морали. Это фактор, ограничивающий продолжительность жизни цивилизации и ведущий либо к процветанию, либо к самоустранению. Никакая классовая или иная логика не способна умалить этот фактор.
Логически можно представить много жизненных ситуаций, в которых поедание мертвых человеческих тел или преднамеренно омертвлённых людей будет прагматически оправдано и даже единственным способом выживания для кого-то.
Однако даже само обсуждение этой темы вызывает у Психически Здоровых людей интуитивное омерзение. Психически нормальные люди легче пойдут на смерть и даже смерть детей, чем начнут кормить своих детей человеческим мясом.
Утверждение о том, что люди якобы вынуждены бороться за свои права, за своих близких, вынуждены создавать атомные бомбы, вынуждены убивать врагов для защиты семьи, - это утверждение шизофреника, который готов кормить детей человеческим мясом...
Именно поэтому, высокие цивилизации никогда не вступят с нами в контакт и не помогут ни одной из противоборствующих на Земле сторон, до тех пор, пока люди не откажутся от любой борьбы. Ведь с точки зрения Настоящего Разума, существа, допускающие борьбу, - не разумны, а общение с ними не может быть предсказуемым и морально оправданным.

Второй чудовищной ошибкой является идея о так называемой прибавочной стоимости, лежащая в основе всех последующих социальных учений.
Согласно этой идее, мир Разумных Существ делится на "хороших и плохих". Хорошие, - это те кто своим трудом создают материальные ценности. Плохие, - это те, кто эти ценности присваивает, заставляя огромное число хороших людей работать больше, чем необходимо для их собственного обеспечения едой, услугами и вещами.
Такая модель Истории потребовала виртуозных измышлений на тему материального производства и причины возникновения прибавочной стоимости, которая, якобы, является основой материального господства "плохих" людей над хорошими .
Согласно классовой, теории товарная стоимость продукта создается исключительно за счет собственных усилий работника (например, ударяющего молотком или капающего лопатой), а прибавочная стоимость возникает за счет несправедливой эксплуатации этого работника "плохими" людьми.
Отсюда следует "гениальный" вывод, о том, что нужно устранить право собственности людей на средства производства, перебить всех "плохих" людей, а "хороших" тружеников сделать хозяевами заводов и фабрик.
Изучая эту теорию, любой здравомыслящий человек воскликнет: "Это то же самое, что перебить всех пчеломаток потому, что они (сволочи) эксплуатируют целую колонию пчел, А рабочих пчел воспитать сознательными, чтобы они коллективно, по очереди откладывали яйца и выращивали молодежь..."